培训过去三周了，听报告无数，耳朵起茧，受益不浅。最深切的感受是弥散在细处的社会价值观，比之中国大有不同。

      美国社会强调家庭价值观。每一位报告人的书面简介中都会提到家庭情况，以“Personal Data”标明。老婆丈夫叫什么名字，有几个小孩，甚至连离婚正单身乃至同性恋正和partner同居都会交代清楚。主持人的介绍以及报告人自我介绍也都会提及家庭，通常会把小孩的名字补上。这让我想到总统竞选，一家人都可以上台风一下光，颇有做秀之嫌。但这却是总统竞选早有的传统做法，至少从约翰肯尼迪那会儿就这样了。我想这说明了美国整个社会在潜意识里面对人的判断是和他/她的家庭情况紧密相连的。中国也强调家庭价值观，但在不同的方面吧。我自己感觉中国社会的家庭价值观是建立在等级制度之上的，总体上缺乏平等与温情。

      美国社会强调个体对社会的回报。不管再怎么削减开支，我们还是租了两辆大巴一起到纽约中国城，与社区小学的孩子们一起度过了一个愉快的下午。这是一所为贫困家庭的孩子开办的学校，学校经费申请非常困难，但校长老师都极为热情开朗。我们分成七八个小组，每个小组带领孩子们做一些有意思的事情，比如说让孩子们设计卡片、制作项链、画出自己手掌的轮廓然后在其中设计各式图案。一同培训的美国朋友们对这类社区活动驾轻就熟，我还没怎么摸全头脑他们就已经开始工作，招呼起孩子们。可见他们从小就有无数这方面的经历与训练，也可见美国社会对社区活动的重视程度。另一个例子，公司给每位员工提供两天的带薪假参加社区活动。再一个例子，MBA申请中，社区活动是必不可少的一项经历。中国的价值观中不太强调以小事回馈社会，而更多的是强调要当大官，以更大的手笔去改变社会。同样，缺乏温情。也许有朋友要说，四川大地震、抗洪抢险，这么多可歌可泣的事迹，难道不是强调回馈社会么？的确是，但不知道大家注意没有，中国社会太习惯于树立典型，树立一些离平常人大有距离的典型，而不去提倡一些平常人都能做到“小善”。这其实对改善整个社会的价值观与精神风貌大为不利，甚至会起反作用。

      美国社会强调环保。培训如此紧张，但我们还是分到了两个小时时间，专门了解了一下环保的相关知识。令我惊讶的是，不少美国朋友对哪些塑料能回收那些塑料不能回收都知道得一清二楚。包括上面提到的社区活动，孩子们写的很多东西画的很多画都和环保、热爱地球相关。公司电梯间有一些宣传橱窗，内容常变，但总少不了环保话题，比如说废电池回收前应注意将两节电池正极对放，公司的打印机将默认为双面打印等。中国社会还处在高速发展阶段，客观上没法强调环保。但发展到了一定程度，环保问题会成为一个瓶颈。

      美国社会强调平等，强调参与，强调发掘个体价值。虽是陈词滥调，但还是想说说。培训的好几个环节，报告人上来就亲切的希望了解大家，让大家分享最近有趣的事情。结束语也通常是希望大家有事直接找我，我的邮件是blablabla。培训中很多环节都需要我们积极参与，比如说环保的部分我们就分成几个小组，每个小组讨论生活当中环保的好例子以及不足可改善的地方；比如说认识自我个性发掘环节，同样个性的人分到同一组，一起研究如何说服个性不同的另一组等等。好几个high rank的报告人也都提到，他们的工作其实就是培养下属，让他们能够挑战自己，以至最终能够替代自己，这样他们就可以去寻求新的需求，尝试新的工作岗位。这个观点让我大为惊叹，我想中国的领导人很少能够说出这样有气度的话来，很少能够有这样远瞻的用人思路。这当然和整个中国社会的阶级结构紧密相关。中国社会竞争过激，权层必须在社会强加一定的等级观、神秘感才能保证自己的权益，强调平等对他们有弊无利。但在全球市场一体化的冲击下，中国社会必然要在个体价值这个层面上寻找到一个新的平衡点，让我们拭目以待。

    公元二零零七年四月七日，就是我二十六岁生日的那一天，我独在网上徘徊，收到王老师的来信，问我道，“你可曾为柳高百年校庆写了一点什么没有？”我说“没有”。他就正告我，“还是写一点罢；校庆文集需要你的文章。”

    2月25日晚，石溪中国留学生春节联欢晚会在SAC Auditorium上演。短短两个小时，见证了许许多多演员和工作人员一个月所付出的心血和汗水。身为导演的我，作此手记一篇，为纪亦为鉴。

    1月27日，参加第一次筹备会，会后被任命为导演。接到任命时的心情是略带兴奋和激动的，以为自己以前的经验又一次可以得到运用和发挥。其后的两天开展工作，才发现事情并非我想象的那么简单，要在这里办晚会，其困难较之国内，绝非同日可语。

    首先是没节目。以前在大学、在研究所办晚会，同学都是有相当明确的组织的，出节目往往以班级或研究小组为单位。而且在国内过节的气氛较浓，无论是元旦、中秋还是春节，大家都会在潜意识里有一种释放的感觉，而表演是释放的一个途径。在国外则不然，大家没有组织约束、缺乏归属感、联系不繁，并且受学制限制，参与晚会不能投入全力，这些都直接导致了节目短缺。还有一个原因就是我们的后勤工作无法全面跟上，很多同学具有乐器演奏才华，却因钢琴和小提琴等不好借而无法上场。

    其次是组织人手短缺。要想将一台晚会办好办细，绝不是光有一个好导演就行了的。一个有序且默契的组织队伍的必须的。我在清华自动化系时就清晰的感受到了这种秩序和默契。同学们从进校开始就看晚会，学生会内部更是新老相传，对于晚会组织这方面形成了一套比较完善可行的方案。上一级的负责人有一项任务交给下一级负责人去做，可以不必说得非常明确具体，而下一级负责人就能够领会并且能够很好的完成。这就是一种工作中的秩序和默契。在清华自动化系，这种秩序和默契是靠传统、激情和责任感锻造的，而传统是最主要的原因。在这边环境大不一样，传统无法形成，组织团队相对松散，个人的激情和责任感容易被团队的无序所消磨。诚然，传统力量小，相对来说个人会有更广阔的创新空间。然而，创新在短时期内总是有限的，大部分情况下强势传统所造成的惯性会给整个团队带来很多益处。这不光是晚会组织的问题，说大了企业管理乃至民族文化传承都面临着类似的问题。以后会另具专文论述。

    再次是缺乏制作各项效果的人员。音频效果、DV等视频效果、舞台布景效果、灯光效果，这些都没人来弄。这些效果对于晚会形成一个整体是必不可缺的，没有它们观众就会感觉晚会只是节目的堆砌。当然，有些效果由于学校场地的原因根本出不来，比如说会场的灯光只有四个选项，没有场灯的变化、没有追灯、没有彩灯、无法制作特殊的光影效果。

    困难重重，我以前的经验可以用上的不多，只好硬着头皮上。节目负责人也很难找到，我不得不另外又担任一出舞台剧《刺秦》的导演。这也是不甚合理的，使得我过分注重这出剧，而无法抽出更多的时间来组织其它的节目。《刺秦》的前身是《英雄》，自动化所的同学们演过，我也看过，一开始觉得排起来应该不会太花力气。结果我又一次想错了。从网上下的原始剧本虎头蛇尾，而且很多包袱并不适合我们现在所处的环境。排了三次，演员普遍感到不满意，而且明显愈发疲沓。这种情况使我不得不痛下决心改编这出剧，这让我在费城度过了一个不眠之夜。改过之后的本子大有改观，我当时的想法就是，我可能没法让整台晚会成功，但我至少要让这出剧成功。

    去费城前后，接到了不好的消息。外请的几个节目纷纷撤出，节目数量又出现赤字！幸好lisa主动请缨，辛苦了几天独自编排一个三人街舞，为晚会增加了动感的气氛。最后这个劲舞的效果不尽人意，在这里要跟lisa诚挚的道歉。我想劲舞排在第一个并不是主要原因，主要原因是舞台灯光效果太差，并且音响声音太小，没有让跃动的节拍渗到每位观众的骨头里。除此之外，我又紧急联系了几个歌唱节目，总算让晚会有了一个基本的架子。虽然这一应急举措使得晚会节目形式略显单调，但我只能从细处求变，让几个歌唱节目相互间不雷同，有男生对唱、女生对唱、男女对唱、独唱+表演、模仿秀后的独唱以及最后的群星联唱。

    2月23日的彩排，不能不说是一个小小的失败。以后记得向学校借场地，一定要指明还需要借哪些配套设备。在没有音效视效的情况下，我们紧急调用卡拉OK协会的音响，马马虎虎算是把彩排走下来了。但我想，如果彩排那天能够试一下音效，就不会导致晚会当天音效方面的手忙脚乱了。晚会有好几个节目可圈可点，傣族舞《月光下的凤尾竹》抢尽了风头，连SAC控制音响的工作人员都“amazing”个不停。也很欣慰我们的《刺秦》给观众带去了那么多的笑声。但是就组织这方面来说，暴露出了相当的忙乱与不成熟。不过不管怎样，毕竟是一件事情忙到了尽头，正如挑山工到了泰山顶上，总算可以站直腰来煽煽风了。

    晚会散场，独自钻进车里，从喧嚣到静寂，是无名的怅落。幸有大风雪，用它触及万物的沙沙声，将我的心灵抚平。不知道挑山工到了泰山顶上会不会瞥一瞥云海松阳，而此时的我，正慢慢将车打着，在这雪月冬深的晚上，且去做一位淡寂的“风雪夜归人”……

    所长在紫冬花论坛上字字珠矶，许多话都说到我的心里去了，使我受到很大的激励和鼓舞。其中让我印象最深刻的是一位同学的提问的所长的回答。那位同学希望知道所长的一生中有没有受到比较大的挫折、受到挫折时是怎么自我排解的。所长笑笑说，觉得自己过得比较顺，似乎没有什么大的挫折。后来想想说也许当年因火车抛锚错失去牛津工作的良机算是一个挫折吧。再后来他又想想，说出了这么一句话：“我是这样安慰自己的——再痛苦的事情都会过去，同样的，再高兴的事情都会过去”。翻译成古文其实就差不多是：“不以物喜，不以己悲”。这个道理很早就懂，却一直没能让它融入到自己的整个观念中。那天晚上所长讲完之后，我竟有豁然开朗的感觉。是啊，不能让过多的情绪干扰自己的工作和生活，少一些瞻前顾后、少一些顾影自怜、少一些感时伤世，人生或许会变得更加平实、更加圆融、更加丰富。

    今年是母校九十五周年大庆，我有幸回系里参加了一位学长的座谈会。这位学长叫王军，现任中国银行电子银行部副总经理。他通过自己的经历给大家展示了很多成功的道理和经验，也给了大家许多非常好的建议。其中有两点我抱愧尤深。第一是工作一定要踏实，不论是什么工作。他在美国卡内基梅隆作完博士后回来之后，进入中国银行，打杂了三个月。这三个月时间内，没有别的事情，就是打印复印文件。想想看，如果是我的话，我早就忍不住了——“我一个堂堂牛校博士后，让我干这种事！！！”但是王军学长却毫无怨言，不但不摆架子，反而认真勤快，打印复印都比一般人效率高、质量好。同时，他并非简单在做重复性的工作，在这三个月中，他积极观察、主动学习，一方面把银行里的人事关系摸熟，一方面恶补专业知识。这就是所谓的“高调做事、低调做人”吧，这种精神太值得我学习了！我做很多事情就是太不扎实，不愿意用心去做，反而在面子上做足，水分太大。后来王军学长得到机会负责电子银行的业务。那时中国还没有电子银行的概念，所有的事情都要从头摸索。学长带领他的团队苦干了三年，克服万难，成功的建立起第一个覆盖全中国大陆的电子银行网络。不容易啊，没有实干的精神，怎么能有这样的成就！总结一下，其实成功就是一个狙击手，端着机遇这只狙击枪不断的瞄着我们，我们只有本着“思想不松懈、行动不轻屑、责任不推卸”的三不原则才能有幸被“抱头”（这个比喻好奇怪，CS玩多了吧……）。

    王军学长的第二点建议就是一定要坚持锻炼身体。他是内蒙人，自小就有一副壮硕的身材。本科念到博士，每天跑三千米，博后时仍然坚持每天锻炼。即使有这么强悍的身体基础，三年苦干却仍然把他的身体拖垮了。我自问身体素质与他相比势同天壤，所以决心今后一方面要听他的建议，坚持锻炼；另一方面则要合理的规划工作时间，不要过度的消耗自己的身体。近几个月来，我的作息非常不规律、锻炼和睡眠大幅度减少，现在身体已经出现轻微不适，大家要引以为戒啊！

    最近和starry聊天，他说了这么一番话：当你用几条简单的道理去看世界时，这世界就变得简单了。觉得很有道理，世界其实真的应该在自己心中，自己应该给自己建立起一个完整的、鲁棒的世界观和人生观。保持积极进取的同时又要努力做到豁达，这对现在的我还着实不易。时时提醒自己吧，这是一生的修为。

    我们这个社会经历了二十多年的改革，许多事情渐渐走向正轨，然而仍然很难摆脱浮躁。我们这一代人与新时代的祖国同步成长，身体中或多或少流动着浮躁的血液。周围不少的同龄人追求迅速的成功、不愿意脚踏实地的学习工作，或者自己身处薪酬高的行业而瞧不起薪酬低的行业。这背后有一种人生观在作祟，那就是物质至上的人生观。

    追求物质其实没什么不好，没有丰富的物质基础在这个什么都贵的年代的确很难过活。室友最近痛下血本，和女友买了一套房子，装修什么的，每一项花费都让“老不更事”的我瞠目结舌一下。等以后有了孩子，教育又是一个大包袱。

    但过分的追求物质、追求事业上的速成会让一个人变得短视、贫乏，甚至偏执。我的一个同学，因其所处的环境和一些特殊经历，现在变得非常势利，张口闭口就是钱，说起文学、历史甚至科研，都是一脸的鄙夷，觉得这些工作的“信价比”太低。我为他感到痛心，希望他能够换一个角度看世界、让自己的人生观更丰富一些。

    不得不承认，有那么一段时间，我也掉进了物质化的陷阱中难以自拔。我满脑袋想着怎样尽快的赚更多的钱，并且认为现在的研究工作是缺乏意义的，只有物质财富才能证明自己的能力和价值。幸而我身边有一群很好的朋友，没有他们，我不知道什么时候才能走出来。在这里要向他们表示最真心的感谢！

       

      《科学新闻》杂志第14期刊载了一篇题为《勿以善小而不为》的文章。文中指出了许多科研单位工作人员进出大门不主动下车、不主动出示证件的现象。这个现象在我们所是比较严重的，此文被复印放大展示于一楼电梯间，颇引人注目。然而，许多人看完之后仍不以为然，甚至“我最讨厌形式主义的东西了”。

       “若出入于无人之境”这一不良现象我在《“份内”“份外”》一文中略有提及。在那里，我主要是从“责任和义务”的角度谈了谈我们和保安的关系。保安们要求我们下车和出示证件，是他们的职责所在，他们要保护我们生命和财产的安全。那么我们要想享受这种保护，当然应该尽配合他们工作的义务。我觉得这一点是完全毋庸置疑、无可辩驳的。可为什么大家都不会从这一层来考虑这个问题呢？就是因为所谓“承平日久”，大家觉得被保护是理所应当、天经地义的。中国的文化里缺少一种“感恩”的情结，在和平安定的环境里，人们就懒得去想这样的环境如何而来，也便不懂珍惜，甚而自己的行为正是在侵蚀破坏大好的环境却懵然不知。试想，如果所里或公寓那边根本不请保安，治安会像现在这么好么？没两天丢一辆车，还有好心情继续科研工作么？

      也许有人要说，不要跟我“如果”，所里肯定要请保安的，我是所里的员工，咱们所就应该对我的人身财产负责。不可否认，小到一个单位、大到一个国家社会，都应该承担起保护人民、稳定民心的职能，但是不是意味着我们就可以安享太平，不尊重单位、不尊重国家社会对我们的付出呢？谁都有赤子之心，我们会对母亲的爱熟视无睹而不思回报么？这里回报都谈不上呢，尊重就可以了。有人会反驳，我当然尊重所里对我的付出，但这些保安又不是咱们所的。那么我要问了，如果家里人忙不过来，请一位细致耐心的保姆带小孩，那个小孩就可以因为不是自己亲生母亲而不善待保姆么？

      前面提到了“承平日久”，下面接着分析一下这一现象的其它可能原因。“麻烦”，估计可能是大多数人的想法。本来骑车骑得好好的，要停车、下车、出示证件、上车，烦都烦死了。呵呵，咱们只知道咱们烦，有没有想过保安们烦不烦？每天要检查那么多人、站那么长时间。小偷们烦不烦？靠，这地儿那么多好“羊”，愣是吃不到嘴里！其实咱们每个人烦那么一点点，小偷们就烦很多，这生意赚大了不是！什么心情都是比较的，不要光想到自己、光想到一时。

      还有一个原因可能勇于说出来的人比较少，那就是看不起保安们。我是高级知识分子，他们是什么人，也在我面前指手画脚，这不是典型的小人得势、有权不用过期作废么！没错，咱们的确是高级知识分子，学识丰富、眼界开阔、思维敏捷，可是再“高级”点不是更好么？胸襟也放开些吧。保安们虽然学历没我们高，但他们一样是有个性的人、内心世界丰富的人。我们应该学会平等看待每一个鲜活的生命，对他们报以等同的尊重。主动下车、主动出示证件，他们还会“指手画脚”么？我倒是常听他们微笑着说“谢谢”呢！听到他们说“谢谢”，你难道没有一丝感动么？还会觉得他们是“小人得势”么？

      最后说说“形式主义”。什么是“形式主义”呢？我的理解是对问题解决不起任何作用的表面工作。群众们经常说“共产党会多”，会肯定要开，但开了会却不解决具体问题，那便是道地的“形式主义”了。那么我们出入下车、出示证件是不是“形式主义”？其实前面都提到了，你这样做了，保安会很高兴，便不会难为你；保安不难为你，你便也很高兴。然后和小偷比“烦”，你又赚了一笔。再放大一点说，人人都学你这样做，社会便慢慢形成一种平等、尊重的气氛，司机不抢道了，行人不闯红灯了，人们见面时也多了几分微笑了……阿弥陀佛，这简直是功德无量，善莫大焉！

      管它什么“形式”不“形式”的呢，只要你好我好大家好，何乐而不为！

      今天和东子聊天，谈到面试，继而涉及领导者应具备哪些素质这一话题。

      东子说了他亲历的另一场群面：面试者自由组合，形成若干团队。然后面试官提出一个项目，每个团队要在给定的时间内商讨出一整套的项目计划，并推举一人最后出来代表本团队进行汇报。他那个团队有个女生，一上来就“夸夸夸”把自己对项目的理解说了一通：“我认为这个项目……，其中关键的问题是，一**、二**、三**……”，还没等别人反应过来，她马上接着说：“那么我们现在来讨论第一个问题……”这样其他人已经不自觉地被她牵着跑了，只能顺着她的思路去想。等某一点讨论得有眉目了，她马上低下头猛摇几下，向前伸出双手，大声叫停，指挥大家讨论下一点。东子说其实当时对那个女生很不爽，很想扇她几个耳刮子，呵呵。

      然后东子借此阐发了一番他的“心理优势”理论。其实很多场合下领导者的能力并非比别人强多少，甚至还不如别人，但领导者有一种“霸气”，会来事，能咋呼，一上来你就被他的气势震慑住，他便无形中掌握了一种心理优势，此后的相处他会自然而然的在高处看你，你便也下意识的对他恭顺有加。

      东子说的不免偏颇，但却仍有几分合理之处。以下几点是我的想法：一，在某些场合下，要敢于更要善于表现自己。像前面提到的那次面试，等那个女生说完对项目的看法之后，马上打断她，阐发自己的不同意见。或者在那个女生滔滔不绝时打断她，因为东子也说了，她说的很多是人人皆知的废话，比如说“我们应该让每个人的能力都得到最大限度的发挥”。二、要提防东子说的这种心理惯性，不能别人一咋呼，就被别人牵着鼻子走，应在平时适当培养一下自己独立的决断能力。三、领导光有这种咋呼的本事恐怕还是不够的，应该尽力丰富自己，有真本事打底，让下属心服口服才是正道。四、以后走到社会上，大家都要带上面具做人，挺无奈挺悲哀的。

      听着表妹的述说，这样大热的下午，背上也腾起一股凉意。
 
      清晨六点半，有几个大学生能起那么早，男生宿舍里怕是静得可以听见水房水龙头漏水的滴答声。然而这天却陡起一阵慌乱的脚步声和刺耳的呼喝声。这声响是如此之大，整个三楼或许只有睡死过去的人才能不被吵醒。心里一面骂着TMD哪个杀猪的这么大早搅扰老子的清梦，一面气呼呼的拉开门准备出去找人算帐。可一到楼道里，眼前的景象却差点让人吓晕过去。
      横尸！身中数刀，右颈大动脉还在点点冒血。三楼到四楼的楼梯间是几大滩血，整个楼梯都被鲜血所浸染，楼梯旁的白墙上还有血红的指印，歪斜的四道，仿佛身子被拖拉着，想在墙上抓住些什么。人血总量不过五升，看这架势应该差不多流尽。被害者脸上全是血迹，表情不忍看，想来是不肯瞑目、脸上筋肉被恐惧所扭曲了的。
      楼道里已有许多同被吵醒的人，大家连忙报案。案子倒不难破，凶手就是他，几乎所有人都可以断定。警方去找他谈话的时候，他镇静的给警察们倒茶，本来还试图支吾几句，但没过多久就很轻松的说——人是我杀的。
      事情是这样的：他和被害者同班，大一同寝，矛盾非常大，后分住。现大三。他喜欢班上一女生，追求不到，郁闷。后被害者不知出于什么目的，也去追求同一个女生，追到了手。再加上其它的一些事情，他遂起杀机。简单吧，似乎简单得不能再简单了。
      而问题得关键在于，学校早已察觉他有精神方面的不良症状，强迫他去做了一次精神检查，诊断为轻微抑郁症，便没有勒令他退学。之后他们班的同学又曾联名上书请学校命其休学静养，学校也未加重视。再者，案发昨日，有人看到他提刀在机房和宿舍之间的路上徘徊，却没有及时向学校汇报。于是惨剧发生，再也无法挽回。
 
      惨剧是发生在表妹的学校，但不是同一个校区，表妹也是辗转听到这些情况的。我心中有说不出的滋味。马加爵之后没有多长时间，竟然又有类似的事情发生，是很让人痛心的。大学生的心理教育是一个非常严重的问题，我们的社会还没有形成一套行之有效的方法规程来改善这个问题，这太让人焦心了。学校应该加强对学生的观察和关心，协同社会力量对一些心理或精神上有问题的学生及时进行疏导和监管。从我们自己这方面来说，一定要学会善待周围的人，学会放低身段与人相处；另一方面要善于观察，觉得身边有人不对劲就不要再和他较劲，宁可自己吃点亏。
      说一千到一万，还是一句套话，希望这类惨剧不再重演！

      英国的李约瑟博士潜心研究中国古代科学技术的发展，编著了著名的《中国科学技术史》。后有人根据该书的思想，提出了所谓的“李约瑟难题”。这个难题有许多不同的表述，细究起来不同的表述之间有非常大的差异。因此，在这里我只想谈谈自己如下几个问题的思考，至于是否确为“李约瑟难题”，就顾不上那么多了。

一、什么是科学
      界定“科学”何等之难，向来都无定论。波普的证伪主义比较有意思，说科学就是能够被证伪的学问，而且被证伪的可能性越大表明科学越具有普适性、越能解释更多的现象。我觉得这种界定完全是西方人一贯以来的哲学套路，太过追求终极而显得刻板。它没有把笔墨放在科学的实用价值上，因而忽视了科学系统中人的活动。还有人说科学就是建立在一整套概念和基本公理之上的推理框架，举几何学及物理学等为例。这种说法显然具有其片面性，把科学架空在抽象的概念和推理空间中，没有考虑科学和社会等的交互，是形而上学的。
      我觉得科学应该包括这几方面：第一也是最底层的，具有探索意味的活动。第二，在这些活动中总结出来的方法或者思维模式。第三，经过了长期的活动，利用有效的方法，而得到具有高层指导意义的理论成果。第四，在一定的积累之后，形成一种全社会、全民族认可甚至推崇的精神，固化到文明当中。
      科学活动是科学的外表。人类从来没有停止过改善生存环境、认识和改造自然，这些实践活动都是科学得以发展的根基，早期的科学就是所谓的“经验科学”，从实践当中总结出一些经验，为以后的实践提供一定程度上的指导。然而，真正的科学活动应该是具有探索性的，也即，不满足于对当前实践活动的指导，而带有极强的好奇心去探索规律、发现真理、揭示事物内部深层次的原因或事物之间深层次的联系。
      科学方法及科学思维是科学的脉络骨骼。从宏观角度看，科学研究的方法和技术创新的方法有本质的不一样，科学更多的是“观察——假设——证实或证伪”，而技术则更多是“试验——改善——创新”。这里说的科学是广义的科学，历史学、社会学也都符合这里提到的科学方法和思维习惯。如果对狭义的自然科学，它的方法及思维特点又更明显的表现在“严谨性”上面，而这恰恰是人文学科天生残缺的一点。从微观角度看，独特的研究方法和思维角度是任何一门科学得以创立的必要条件，而且随着这门科学的发展，其研究手段、思维模式和观念等也会不断地发生改变。
      科学理论是科学的积淀。当一门科学发展到一定阶段，一些问题得到了比较充分的研究，那么从这个研究的过程当中就会形成一套理论，为科学向技术的转化铺路，也为该科学今后的发展打下基础。没有理论成果，科学只能在原地打转。
      科学精神是科学的精气风骨。只有有了崇尚真理、求真务实等等科学精神，科学的发展才会有一种内生的源源不断的动力。而且科学精神往往与民族精神有千丝万缕的联系，这在后面会论及。没有良好的蕴化在民族性格里面的科学精神，一时的科学繁荣便如同打肿了脸充胖子的人，虚弱而不堪一击。

二、中国古代有没有科学？
      按照上面的标准，我们对中国古代是否有科学做一个考察。
      科学活动可谓层出不穷，随便举几个例子吧。唐天文学家僧一行（原名张遂）通过观测证实太阳的运行速度是不均匀的，时快时慢，并且还大规模实测了子午线的长度，这在世界上是首次。南宋数学家秦九韶在高次方程和一次同余这样复杂数学的算法比西方数学家领先了五六百年。明朝的自然学家和医学家李时珍遍尝百草，编著《本草纲目》。在这里，我们把中国古代的一些技术方面的活动排除在科学活动之外以示区别，如四大发明等。
      科学方法和科学思维亦不乏。东汉时期已出现三种关于宇宙构造的说法：盖天说、浑天说和宣夜说，张衡用实验的方法、根据自己所造浑天仪的观测结果来验证他所信奉的浑天说。数学更是需要细致的研究方法、严谨的思维方式，唯有这样，南北朝时期的祖冲之、魏晋时期的刘徽这些数学家们才能做出如此举世瞩目的贡献。然而值得一提的是，我国古代的医学虽然成就很高，但一直没有走上规范的科学研究道路，对药物等的作用没有进行比较长期的检验，对病症及病因的联系没有进行科学的描述。自从文艺复兴之后，中国的医学便开始落后于西方，其表面的原因便是没有先进的科学方法。
      到了科学理论这一块，我们就差一些了。虽然《墨经》中有关于杠杆原理、滑轮力学基本理论和浮力原理等的记载，数学领域有《周髀算经》、《九章算术》等卓越的著作，但整体感觉我国古代不重视科学理论的深入发掘和积累。相反，我们更多的有一些偏技术、偏实际应用的著作。
      而关于科学精神，我觉得我们中华民族是比较缺乏的，与西方的科学差距最大的也就在这一方面。如何看待研究成果、如何对待“科学家”，是一个民族是否拥有科学精神的重要标准，也是判断一个民族、一个国家在一定的历史时期内是否有“科学”的重要标准。在中国古代，科学工作者的能力通常都被看成是“末技”，整个社会不会对科学家产生崇敬心理，而是对官老爷、读书人刮目相看。举个例子来说，没有记载说祖冲之或者刘徽创立了一个学派，也没有许多人因为他们科学方面的学识而拜他们为老师。但古希腊却有“毕达哥拉斯”学派（当然，这不完全是一个科学的学派，而更应该划为一个哲学学派），而且这个学派是毕达哥拉斯生前就创立了的。还有，中国古代的医生一直地位极端低下，所以李时珍他老爸才不愿意他继续从医，于是整个社会、整个民族中便无法形成一种医学的科研氛围和传统。相反，人体解剖学却在文艺复兴中得到奠基，其成就被西方社会普遍承认，达?芬奇等画家还将解剖学的成果大量应用到绘画当中。在古代，整个中华民族都不把科学精神太当回事，很自然的，科学精神在中华民族身上便没有得到传承和发扬，中华大地上也便没有形成很好的科学氛围。
      综上我认为，中国古代虽说涌现了许多堪称大家的科学工作者、创造了大量的科技成果，但由于科学理论和科学精神这两方面的重大缺陷，不能认为中国古代有真正意义上的科学。

三、近代中国科学为什么会落后？
      其实“三缺乏”即可蔽之，就是中华民族缺乏科学精神、中国大地上缺乏科学氛围、中国历史缺乏科学传统。我们这边三缺乏，而欧洲却三丰富，那么即使他们原来比我们差一些，赶上是迟早的事，“近代”只不过是个历史划分而已。现在的关键问题变成，为什么中国有这三缺乏？我想到的大概有如下几点原因。
      1. 民族性格形成初期至稳定的过程中存在着极大的随意性。比如说，在汉唐时期，中华民族在大动荡中大融合，那时候我们的中华民族还是非常尚武的，可到了宋以后，却“无缘无故”的只一味崇文抑武了。虽然有许多解释，但我总觉得这些解释太多的从个体角度出发，比如说宋太祖怎么怎么样，缺乏历史的必然性。所以我感觉，中华民族性格和西方民族性格的分野便也是说不清道不明的，搞不清楚为什么科学精神最终没有在我们身上生根。
      2. 中国古代哲学和西方哲学有着极其巨大的不同。中国古代哲学非常入世，试图解决的是人如何在世上过得更好的问题，而很少去关注人是什么、从哪里来、意识和物质、宇宙的前因后果等终极本原问题，可以如此断言，“实用”是中国人的哲学风格。因此，中国的科学家们通常是立足实践，并不去往深处钻研。从这一点上可以看出到了一定的阶段之后，科学的发展必须有强大的哲学做支撑。
      3. 中国的封建专制制度高度集权，极端限制科学的发展。这一点在许多文章中已经有比较详尽的论述，在这里就不细说了。

四、落后就真的就那么不好吗？
      许多人都觉得这是毋庸置疑的问题，显然不好嘛，中国百年屈辱史真是不堪回首。可是我觉得看问题可以辩证一点、长远一点来看。西方世界如此高度发达的科技已经产生了一系列的问题，尤其是人性在科学中的迷失一直是学术界研究不清楚的问题，这又涉及到科学和宗教、艺术、哲学等的关系这一大的命题。我想，正是因为我们科学落后了一些，我们才能更清楚的看到这些问题从而有效的防止。同时，中国传统文化或许能在缓解科技与人文矛盾方面起到作用，而焕发出青春。
      所以，我的看法是，一方面要加大向西方世界学习科技的力度，吸收科学思想、培育科学精神；另一方面要在新时代用新眼光去审视和解读我们中华民族的传统文化，找到科学精神和中国传统文化的契合点，唯此才是使中国产生“有中国特色的科学”，并使中国科学领航世界科学的根本途径。